نبذة مفصلة عن حياة بعض عمالقة الشعر الفصيح (الجزء..1)

انتقيت هؤلاء الشعراء العمالقة وخضت في حياتهم من ولادتهم وحتى وفاتهم لكي ابين للاعضاء جانب من تفاصيل حياتهم للاستفادة
ارجوا التقييم والتثبيت
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الجواهري
ولدالشاعر محمد مهدي الجواهري في النجف في السادس والعشرين من تموز عام 1899م، والنجف مركز ديني وأدبي ، وللشعر فيها أسواق تتمثل في مجالسها ومحافلها، وكان أبوه عبد الحسين عالماً من علماء النجف ، أراد لابنه الذي بدت عليهميزات الذكاء والمقدرة على الحفظ أن يكون عالماً، لذلك ألبسه عباءةالعلماء وعمامتهم وهو في سن العاشرة.
-تحدّر من أسرة نجفية محافظة عريقة في العلم والأدب والشعر تُعرف بآلالجواهر ، نسبة إلى أحد أجداد الأسرة والذي يدعى الشيخ محمد حسن صاحبالجواهر ، والذي ألّف كتاباً في الفقه واسم الكتاب "جواهر الكلام في شرحشرائع الإسلام " . وكان لهذه الأسرة ، كما لباقي الأسر الكبيرة في النجفمجلس عامر بالأدب والأدباء يرتاده كبار الشخصيات الأدبية والعلمية .

-قرأ القرآن الكريم وهو في هذه السن المبكرة وتم له ذلك بين أقرباء والدهوأصدقائه، ثم أرسله والده إلى مُدرّسين كبار ليعلموه الكتابة والقراءة،فأخذ عن شيوخه النحو والصرف والبلاغة والفقه وما إلى ذلك مما هو معروف فيمنهج الدراسة آنذاك . وخطط له والده وآخرون أن يحفظ في كل يوم خطبة من نهجالبلاغة وقصيدة من ديوان المتنبي ليبدأ الفتى بالحفظ طوال نهاره منتظراًساعة الامتحان بفارغ الصبر ، وبعد أن ينجح في الامتحان يسمح له بالخروجفيحس انه خُلق من جديد ، وفي المساء يصاحب والده إلى مجالس الكبار .

-‏أظهر ميلاً منذ الطفولة إلى الأدب فأخذ يقرأ في كتاب البيان والتبيينومقدمة ابن خلدون ودواوين الشعر ، ونظم الشعر في سن مبكرة ، تأثراً ببيئته، واستجابة لموهبة كامنة فيه .‏

-كان قوي الذاكرة ، سريع الحفظ ، ويروى أنه في إحدى المرات وضعت أمامه ليرةذهبية وطلب منه أن يبرهن عن مقدرته في الحفظ وتكون الليرة له. فغاب الفتىثماني ساعات وحفظ قصيدة من (450) بيتاً واسمعها للحاضرين وقبض الليرة .‏

-كان أبوه يريده عالماً لا شاعراً ، لكن ميله للشعر غلب عليه . وفي سنة1917، توفي والده وبعد أن انقضت أيام الحزن عاد الشاب إلى دروسه وأضافإليها درس البيان والمنطق والفلسفة.. وقرأ كل شعر جديد سواء أكان عربياًأم مترجماً عن الغرب .

-وكان في أول حياته يرتدي العمامة لباس رجال الدين لأنه نشأ نشأةً دينيهمحافظة ، واشترك بسب ذلك في ثورة العشرين عام 1920م ضد السلطات البريطانيةوهو لابس العمامة ، ثم اشتغل مدة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول عندماتُوج ملكاً على العراق وكان لا يزال يرتدي العمامة ، ثم ترك العمامة كماترك الاشتغال في البلاط الفيصلي وراح يعمل بالصحافة بعد أن غادر النجف إلىبغداد ، فأصدر مجموعة من الصحف منها جريدة ( الفرات ) وجريدة ( الانقلاب )ثم جريدة ( الرأي العام ) وانتخب عدة مرات رئيساً لاتحاد الأدباءالعراقيين .

-لم يبق من شعره الأول شيء يُذكر ، وأول قصيدة له كانت قد نشرت في شهركانون الثاني عام 1921 ، وأخذ يوالي النشر بعدها في مختلف الجرائدوالمجلات العراقية والعربية .

- نشر أول مجموعة له باسم " حلبة الأدب " عارض فيها عدداً من الشعراء القدامى والمعاصرين .

- سافر إلى إيران مرتين : المرة الأولى في عام 1924 ، والثانية في عام 1926 ، وكان قد أُخِذ بطبيعتها ، فنظم في ذلك عدة مقطوعات .

- ترك النجف عام 1927 ليُعَيَّن مدرّساً في المدارس الثانوية ، ولكنه فوجيء بتعيينه معلماً على الملاك الابتدائي في الكاظمية .

- أصدر في عام 1928 ديواناً أسماه " بين الشعور والعاطفة " نشر فيه ما استجد من شعره .

-استقال من البلاط سنة 1930 ، ليصدر جريدته (الفرات) ، وقد صدر منها عشرونعدداً ، ثم ألغت الحكومة امتيازها فآلمه ذلك كثيراً ، وحاول أن يعيدإصدارها ولكن بدون جدوى ، فبقي بدون عمل إلى أن عُيِّنَ معلماً في أواخرسنة 1931 في مدرسة المأمونية ، ثم نقل لإلى ديوان الوزارة رئيساً لديوانالتحرير .

- في عام 1935 أصدر ديوانه الثاني بإسم " ديوان الجواهري " .

-في أواخر عام 1936 أصدر جريدة (الانقلاب) إثر الانقلاب العسكري الذي قادهبكر صدقي .وإذ أحس بانحراف الانقلاب عن أهدافه التي أعلن عنها بدأ يعارضسياسة الحكم فيما ينشر في هذه الجريدة ، فحكم عليه بالسجن ثلاثة أشهروبإيقاف الجريدة عن الصدور شهراً .

-بعد سقوط حكومة الانقلاب غير اسم الجريدة إلى (الرأي العام) ، ولم يتح لهامواصلة الصدور ، فعطلت أكثر من مرة بسبب ما كان يكتب فيها من مقالات ناقدةللسياسات المتعاقبة .

-لما قامت حركة مارس 1941 أيّدها وبعد فشلها غادر العراق مع من غادر إلىإيران ، ثم عاد إلى العراق في العام نفسه ليستأنف إصدار جريدته (الرأيالعام) .

- في عام 1944 شارك في مهرجان أبي العلاء المعري في دمشق .

-أصدر في عامي 1949 و 1950 الجزء الأول والثاني من ديوانه في طبعة جديدة ضمفيها قصائده التي نظمها في الأربعينيات والتي برز فيها شاعراً كبيراً .

- شارك في عام 1950 في المؤتمر الثقافي للجامعة العربية الذي عُقد في الاسكندرية .

- انتخب رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين ونقيباً للصحفيين .

- واجه مضايقات مختلفة فغادر العراق عام 1961 إلى لبنان ومن هناك استقر في براغ ضيفاً على اتحاد الأدباء التشيكوسلوفاكيين .

- أقام في براغ سبع سنوات ، وصدر له فيها في عام 1965 ديوان جديد سمّاه " بريد الغربة " .

- عاد إلى العراق في عام 1968 وخصصت له حكومة الثورة راتباً تقاعدياً قدره 150 ديناراً في الشهر .

- في عام 1969 صدر له في بغداد ديوان "بريد العودة" .

-في عام 1971 أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " أيها الأرق" .وفي العام نفسهرأس الوفد العراقي الذي مثّل العراق في مؤتمر الأدباء العرب الثامنالمنعقد في دمشق . وفي العام نفسه أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " خلجات ".

- في عام 1973 رأس الوفد العراقي إلى مؤتمر الأدباء التاسع الذي عقد في تونس .

[b]-بلدان عديدة فتحت أبوابها للجواهري مثل مصر، المغرب، والأردن ، وهذا دليلعلى مدى الاحترام الذي حظي به ولكنه اختار دمشق واستقر فيها واطمأن إليهاواستراح ونزل في ضيافة الرئيس الراحل حافظ الأسد الذي بسط رعايته لكلالشعراء والأدباء والكتّاب.

-كرمه الرئيس الراحل «حافظ الأسد» بمنحه أعلى وسام في البلاد ، وقصيدةالشاعر الجواهري (دمشق جبهة المجد» ذروة من الذرا الشعرية العالية .

-يتصف أسلوب الجواهري بالصدق في التعبير والقوة في البيان والحرارة فيالإحساس الملتحم بالصور الهادرة كالتيار في النفس ، ولكنه يبدو من خلالأفكاره متشائماً حزيناً من الحياة تغلف شعره مسحة من الكآبة والإحساسالقاتم الحزين مع نفسية معقدة تنظر إلى كل أمر نظر الفيلسوف الناقد الذيلايرضيه شيء.

-وتوفي الجواهري في السابع والعشرين من تموز 1997 ، ورحل بعد أن تمرد وتحدىودخل معارك كبرى وخاض غمرتها واكتوى بنيرانها فكان بحق شاهد العصر الذي لميجامل ولم يحاب أحداً .‏

- وقدولد الجواهري وتوفي في نفس الشهر، وكان الفارق يوماً واحداً مابين عيدميلاده ووفاته. فقد ولد في السادس والعشرين من تموز عام 1899 وتوفي فيالسابع والعشرين من تموز 1997 .‏

* * *
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[b][size=25]نزار قباني
ولدنزار قباني في مدينة دمشق - سوريا واسم عائلته الأصلي آقبيق (عائلة مشهورةفي دمشق، آق تعني الأبض وبيق يعني الشارب) حيث قدم جدّه من مدينة قونيةالتركيّة ليستقر في دمشق [1]، عمل أبوه في صناعة الحلويات و كان يساعدالمقاومين في نضالهم ضد الفرنسيين في سوريا – في عهد الانتداب الفرنسيلسوريا. عمه أبو خليل القباني رائد المسرح العربي, ومن أوائل المبدعين فيفن المسرح العربي.

اشتهرشعره بتميز واضح وإبداع متأثرا بكل ما حوله من أحداث فكتب عن المرأةالكثير ، كان لانتحار أخته بسبب رفضها الزواج من رجل لا تحبه، أثر عميق فينفسه و شعره، فعرض قضية المرأة و العالم العربي في العديد من قصائده،رافضا شوفينية الرجال .

نقلتهزيمة 1967 شعر نزار قباني نقلة نوعية : من شعر الحب إلى شعر السياسةوالرفض والمقاومة ؛ فكانت قصيدته " هوامش على دفتر النكسة " 1967 التيكانت نقدا ذاتيا جارحا للتقصير العربي ، مما آثار عليه غضب اليمين واليسارمعا.

يعتبرالشاعر السوري الكبير نزار قباني من أهم الشعراء العرب في النصف الثاني منالقرن العشرين ، كون مدرسته الشعرية باقتدار وتميز واضح العديد من قصائدهأدرجت في الكتب المدرسية ، وجمع في شعره كُلاّ من البساطة والبلاغةاللّتان تميزان الشعر الحديث وخاصة شعر نزار قباني ، وأبدع في كتابة الشعرالوطني والغزلي . كتب الشعر الغزلي في المرأة وكتب الشعر السياسي ، تغزلفي دمشق العريقة مدينة الياسمين ، غنى العديد من الفنانين العرب الكبارأشعاره، أبرزهم أم كلثوم و عبد الحليم حافظ ونجاة الصغيرة وفيروز وماجدةالرومي وكاظم الساهر ومحمد عبد الوهاب ، واكتسب شهرة ومحبة واسعة جدا بينالمثقفين والقراء في العالم العربي .

جمعفي مسيرته ثقافة الغرب والشرق ففي رحلاته عندما عمل في وزارة الخارجيةالسورية مبعوثا ودبلوماسيآ ثم سفيرآ لبلده سوريا في أكثر من دولة ، كانيتقن الإنجليزية، خاصة وأنه تعلّم تلك اللغة على أصولها، عندما عمل سفيراًلسوريا في لندن بين عامي 1952 - 1955 ، في رحلاته كانت محبوبتة الأبديةدمشق لاتقارق خيالة بجمالها الساحر بحاراتها وبيوتها بأزهارها وياسمينهافتن بها وتغنى وسطر أجمل الكلمات و المعاني انه الفتى الدمشقي نزار قباني .

تزوّج مرتين الأولى من سورية تدعى " زهرة " وانجب منها " هدباء " وتوفيق " وزهراء .

وقدتوفي توفيق بمرض القلب وعمره 17 سنة ، وكان طالباً بكلية الطب جامعةالقاهرة .. ورثاه نزار بقصيدة شهيرة عنوانها " الأمير الخرافي توفيق قباني" وأوصى نزار بأن يدفن بجواره بعد موته .وأما ابنته هدباء فهي متزوجة الآنمن طبيب في إحدى بلدان الخليج .

والمرةالثانية من " بلقيس الراوي ، العراقية .. التي قُتلت في انفجار السفارةالعراقية ببيروت عام 1982 ، وترك رحيلها أثراً نفسياً سيئاً عند نزارورثاها بقصيدة شهيرة تحمل اسمها ، حمّل الوطن العربي كله مسؤولية قتلها .ولنزار من بلقيس ولد اسمه عُمر وبنت اسمها زينب ، وبعد وفاة بلقيس رفضنزار أن يتزوج.

عاش سنوات حياته الأخيرة في شقة بالعاصمة الإنجليزية لندن وحيداً .

قصته مع الشعر

بدأنزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة ، وأصدر أول دواوينه قالت لي السمراء عام1944 ب دمشق وكان طالبا بكلية الحقوق ( الجامعة السورية ) ، وطبعه علىنفقته الخاصة . له عدد كبير من دواوين الشعر ، تصل إلى 35 ديواناً ، كتبهاعلى مدار ما يزيد على نصف قرن أهمها " طفولة نهد ، الرسم بالكلمات ، قصائد، سامبا ، أنت لي " . لنزار عدد كبير من الكتب النثرية أهمها : " قصتي معالشعر ، ما هو الشعر ، 100 رسالة حب " . ويعتبر قصتي مع الشعر السيرةالذاتية لنزار قباني .. حيث كان رافضا مطلق الرفض ان تكت سيرته على يد أحدسواه ! وقد طبعت جميع دواوين نزار قباني ضمن مجلدات تحمل اسم ( المجموعةالكاملة لنزار قباني ). رحمه الله

صدامات ومعارك

كانت حياة نزار مليئة بالصدمات والمعارك ، أما الصدمات فأهمها :

وفاة شقيقته الصغرى : وصال ، وهي ما زالت في ريعان شبابها بمرض القلب .
وفاة أمه التي كان يعشقها، كان هو طفلها المدلّل وكانت هي كل النساء عنده .
وفاةابنه توفيق من زوجته الأولى ، كان طالباً في كلية الطب بجامعة القاهرة ..وأصيب بمرض القلب وسافر به والده إلى لندن وطاف به أكبر المستشفيات وأشهرالعيادات .. ولكن قضاء الله نفذ وكان توفيق لم يتجاوز 17 عاماً .
مقتل زوجته : بلقيس الراوي " العراقية في حادث انفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982 .
النكسة 1967 أحدثت شرخاً في نفسه ، وكانت حداً فاصلاً في حياته ، جعله يخرج من مخدع المرأة إلى ميدان السياسة .
أماعن المعارك فيمكننا أن نقول ، انه منذ دخل نزار مملكة الشعر بديوانه الأول" قالت لي السمراء " عام 1944 ، وحياته أصبحت معركة دائمة أما عن أبرزالمعارك التي خاضها وبمعنى أصح الحملات التي شنها المعارضون ضده :

معركةقصيدة " خبز وحشيش وقمر " التي أثارت رجال الدين في سوريا ضده ، وطالبوابطرده من السلك الدبلوماسي ، وانتقلت المعركة إلى البرلمان السوري وكانأول شاعر تناقش قصائده في البرلمان .
معركة" هوامش على دفتر النكسة " .. فقد أثارت القصيدة عاصفة شديدة في العالمالعربي ، وأحدثت جدلاً كبيراً بين المثقفين .. ولعنف القصيدة صدر قراربمنع إذاعة أغاني نزار وأشعاره في الإذاعة والتلفزيون .
فيعام 1990 صدر قرار من وزارة التعليم المصرية بحذف قصيدته " عند الجدار "من مناهج الدراسة بالصف الأول الإعدادي لما تتضمنه من معاني غير لائقة ..وقد أثار القرار ضجة في حينها واعترض عليه كثير من الشعراء في مقدمتهممحمد إبراهيم أبو سنة ..
المعركةالكبيرة التي خاضها ضد الشاعر السوري الكبير " أدونيس " في أوائلالسبعينات ، قصة الخلاف تعود إلى حوار مع نزار أجراه ، منير العكش ،الصحفي اللبناني ونشره في مجلة مواقف التي يشرف عليها أدونيس . ثم عادنزار ونشر الحوار في كتيب دون أن يذكر اسم المجلة التي نشرت الحوار … فكتبأدونيس مقالاً عنيفاً يهاجم فيه نزار الذي رد بمقال أعنف . وتطورت المعركةحتى كادت تصل إلى المحاكم لولا تدخل أصدقاء الطرفين بالمصالحة.
عام1990 أقام دعوى قضائية ضد إحدى دور النشر الكبرى في مصر ، لأن الدار أصدرتكتابه " فتافيت شاعر " متضمناً هجوماً حاداً على نزار على لسان الناقداللبناني جهاد فاضل .. وطالب نزار بـ 100 ألف جنيه كتعويض وتم الصلح بعدمحاولات مستميتة .
الدراسة و العمل

نالنزار القباني شهادة البكالوريا من الكلية العلمية الوطنية في دمشق، و تخرجفي العام 1945 من كلية الحقوق في الجامعة السورية. عمل بعد تخرجهكدبلوماسي في وزارة الخارجية السورية كسفير في عدة مدن منها القاهرة،مدريد، و لندن.بيروت و في العام 1959 بعد اتمام الوحدة بين مصر و سوريا،عُين سكرتيراً ثانياً للجمهورية المتحدة في سفارتها بالصين. بقي في الحقلالدبلوماسي إلى ان قدم استقالته في العام 1966 .

أسس دار نشر لأعماله في بيروت تحمل اسم " منشورات نزار قباني ".

أمير الشعر الغنائي

علىمدى 40 عاماً كان المطربون الكبار ، أهم المطربين العرب يتسابقون للحصولعلى قصائد نزار قباني . هذه القائمة كاملة طبقاً للترتيب التاريخي :

أم كلثوم : غنت له أغنيتين : أصبح عندي الآن بندقية ، رسالة عاجلة إليك .. من ألحان عبد الوهاب.
عبد الحليم حافظ أغنيتين أيضاً هما : رسالة من تحت الماء ، وقارئة الفنجان من ألحان محمد الموجي .
نجاة الصغيرة : 4 أغان أيضاً ، ماذا أقول له ، كم أهواك ، أسألك الرحيلا .. والقصائد الأربع لحنها عبد الوهاب .
فايزة أحمد : قصيدة واحدة هي : رسالة من امرأة " من ألحان محمد سلطان .
فيروز : غنت له " وشاية " لا تسألوني ما اسمه حبيبي " من ألحان عاصي رحباني .
ماجدةالرومي : 5 قصائد هي : بيروت ست الدنيا من ألحان و توزيع الموسيقار المصريالكبير د.جمال سلامة ثم كلمات من ألحان و توزيع الموسيقار اللبناني الكبيراحسان المنذر ثم مع جريدة من ألحان و توزيع الموسيقار المصري الكبيرد.جمال سلامة ثم طوق الياسمين من ألحان الفنان العراقي الكبير كاظم الساهرو توزيع كاظم الساهر بالاشتراك مع المايسترو المصري الكبير د.خالد فؤاد وأخيرا و ليس آخرا أحبك جدا من ألحان الفنان اللبناني الصاعد مروان خوري وتوزيع الموزع الكبير جان ماري رياشي
كاظمالساهر : الكثير من القصائد : " إني خيّرتك فاختاري ، زيديني عشقاً ،علّمني حبك ، مدرسة الحب - يوميات رجل مهزوم - قولي أحبك - أكرهها - أشهد- المستبدة - .. وكلها من الحان كاظم الساهر - ويعتبر كاظم الساهر من أروعالفنانيين اللذين قدمو أشعار نزار قباني في شكل غنائي مممتاز
أصالة : غنت له قصيدة " إغضب " التي لحنها حلمي بكر
****

المتنبي
ابو الطيب المتنبي
أبو الطيب احمد بن الحسينالمعروف بالمتنبي من اصل عربي ينتهي إلى كهلان من القحطانية. ولد فيالكوفة سنة 915 من أسرة فقيرة في محلة تدعى "كندة" فنسب إليها، وكان أبوهسقاء في الكوفة يستقي على جمله لأهل محلة كندة ويعرفه القوم بعبدانالسقاء، والمرجح أن أمه ماتت وهو طفل، فقامت له جدته مقام الأم.
ونشأ الفتى في الكوفة، أحدمواطن الحضارة العباسية وأهم موطن للشيعة ، وما لبث أن اشتهر بقوة الذاكرةوشدة النباهة والذكاء، والجد في النظر إلى الحياة، والمقدرة على نظمالشعر.
وفي سنة 925م استولى القرامطةعلى الكوفة، ففر الشاعر مع ذويه إلى السماوة الشرقية، ومكث فيها سنتيناختلط خلالهما بالبدو حتى تمكن من ملكة اللغة العربية الأصيلة؛ ثم عاد إلىالكوفة سنة 927م، واتصل بأحد أعيانها أبي الفضل الكوفي. وكان أبو الفضل قداعتنق مذهب القرامطة فتشرب الشاعر المذهب القرمطي.
قدم سيف الدولة انطاكية سنة 948وبها أبو العشائر الحمداني ولديه المتنبي يمدحه، فقدمه إلى سيف الدولةوأثنى عليه. وكان سيف الدولة عربياً يملك على حلب منذ سنة 944، وكان محباًللأدب وأصحابه، يجمع في بلاطه عدداً كبيراً من الأدباء والشعراء حتى قالابن خلكان: "يقال انه لم يجتمع بباب أحد من الملوك؛ بعد الخلفاء، ما اجتمعببابه من شيوخ الشعر، ونجوم الدهر". فضم سيف الدولة الشاعر الجديد إليه،ورجع به إلى حلب، فنال المتنبي لديه حظوة كبيرة، وصحبه في بعض غزواتهوحملاته على الروم والبدو.
وقد لاقت نفسية الشاعر احسنملاءمة مع نفسية الامير، فكانت تلك الحقبة أطيب حقبة في حياة المتنبيوأخصبها، فقد حاز لدى سيف الدولة من الإكرام ما لم يحزه شاعر آخر، وطار لهفي الشعر صيت طوى البلاد؛ ولكن كثر من جراء ذلك حساده؛ وراحوا يرمونهبالوشايات وهو يقاومهم بعنف وكبرياء، حتى نغصوا عليه العيش؛ وقد لاحظ فيآخر عهده عند سيف الدولة جفوة من الأمير وانحرافاً، إذ جرت في حضرتهمناظرة بين الشاعر وابن خالويه أدت إلى المهاترة والغضب، وضرب ابن خالويهالشاعر بمفتاح شج به رأسه؛ فغادر المتنبي حلب وفي نفسه حنق جبار وحزن أليمعميق على فردوسه المفقود.
توجه الشاعر إلى دمشق ولكنه لميلبث فيها طويلاً، واتى الرملة بفلسطين، فسمع كافور الإخشيدي بأخبارهفطلبه. وكان كافور عبداً زنجياً.
وقصد المتنبي الفسطاط عاصمة مصرالاخشيدية إذ ذاك ومدح كافوراً فوعده بولاية طمعاً في إبقائه بالقرب منه؛ورأى المتنبي في ذلك الوعد تحقيقاً لأحلامه في السيادة التي لم تبارحهسحابة حياته، ووسيلة لقهر حساده؛ وانقضت سنتان والوعد لا يزال وعداً، فشعرأبو الطيب بمكر كافور وتبين حيلته، فانحاز إلى قائد اخشيدي اسمه أبو شجاعفاتك لقي منه حسن التفات واخلاص ومودة، إلا أن الحظ لم يمتعه به طويلاً،فمات أبو شجاع فجأة وترك للشاعر لوعة واحتداماً، وقد عزم أن يهرب، ولكنكافوراً مانعه في ذلك وضيق عليه، خشية من لسانه وهجائه؛ وفي كانون الثانيمن سنة 962 سنحت الفرصة فهرب المتنبي، وهجا كافوراً هجاء ضمنه كل ما فينفسه من مرارة واحتقار. وراح يضرب في البلاد، قاصداً العراق؛ وقد وصفرحلته هذه في قصيدة شهيرة عدد فيها الأماكن التي مر بها وختمها بهجاءكافور،
قدم الشاعر بغداد ومكث فيها نحوسنة التف حوله، في خلالها، جماعة من علماء اللغة والنحو كعلي البصري،والربعي، وابن جني، فشرح لهم ديوانه واستنسخهم اياه؛ ثم برح بغداد وقصدابن العميد في أرجان، وكان ابن العميد وزير ركن الدولة البويهي، فانتهىإليه في شباط من سنة 965م. قدم الشاعر بغداد ومكث فيها نحو سنة التف حوله،في خلالها، جماعة من علماء اللغة والنحو كعلي البصري، والربعي، وابن جني،فشرح لهم ديوانه واستنسخهم اياه؛ ثم برح بغداد وقصد ابن العميد في أرجان،وكان ابن العميد وزير ركن الدولة البويهي، فانتهى اليه في شباط من سنة965م ومدحه، ولبث عنده نحو ثلاثة أشهر، ثم انطلق إلي شيراز نزولا عند طلبعضد الدولة السلطان البويهي، ولقي حظوة كبيرة، ومدح السلطان بقصائد عدة،وفي شهر آب من سنة 965م غادره متشوقاً إلى بلاده، وودعه بقصيدة كانت آخرما نظم، مطلعها:
فِدى لكَ مَن يُقَصِرُ عن مَداكا فلا مَلِكٌ إذَنْ إلا فِداكا
مقتله: ترك المتنبي شيراز وعادإلى ارجان، ووقف قليلاً في واسط بالعراق، ثم نوى الوصول إلى بغداد؛ فحذركثيراً من اللصوص الذين يكمنون في الطريق من واسط إلى بغداد إلا انه لميصغِ إلى أحد، وسار مع ابنه وبعض غلمانه، فعرض له فاتك بن جهل الأسدي فيجماعة، وكان الشاعر قد هجا أخته، فقتل المتنبي وتناثر ديوانه الذي خطهبيده، وذلك في شهر أيلول من سنة 965م بعد حياة حافلة بالطموح والفشل
***
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[center]نازك الملائكة

نبذة عن حياة نازك الملائكة

ولدت الشاعرة نازك الملائكة في بغداد عام 1923م ، ونشأت في بيت علمٍ وأدب، في رعاية أمها الشاعرة سلمى عبد الرزاق أم نزار الملائكة وأبيها الأديبالباحث صادق الملائكة ، فتربَّت على الدعة وهُيئتْ لها أسباب الثقافة .وما أن أكملتْ دراستها الثانوية حتى انتقلت إلى دار المعلمين العاليةوتخرجت فيها عام 1944 بدرجة امتياز ، ثم توجهت إلى الولايات المتحدةالأمريكية للاستزادة من معين اللغة الانكليزية وآدابها عام 1950 بالإضافةإلى آداب اللغة العربية التي أُجيزت فيها . عملت أستاذة مساعدة في كليةالتربية في جامعة البصرة .

تجيد من اللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية ، بالإضافةإلى اللغة العربية ، وتحمل شهادة الليسانس باللغة العربية من كلية التربيةببغداد ، والماجستير في الأدب المقارن من جامعة وسكونس أميركا .

مثّلت العراق في مؤتمر الأدباء العرب المنعقد في بغداد عام 1965 .

آثارها : لها من الشعر المجموعات الشعرية التالية :

& عاشقة الليل صدر عام 1947.

& شظايا ورماد صدر عام 1949 .

& قرارة الموجة صدر عام 1957 .

& شجرة القمر صدر عام 1965 .

& مأساة الحياة وأغنية للإنسان صدر عام 1977 .

& للصلاة والثورة صدر عام 1978 .

& يغير ألوانه البحر طبع عدة مرات .

& الأعمال الكاملة - مجلدان - ( عدة طبعات ) .

ولها من الكتب :

& قضايا الشعر المعاصر .

& التجزيئية في المجتمع العربي .

& الصومعة والشرفة الحمراء .

& سيكولوجية الشعر .

كتبت عنها دراسات عديدة ورسائل جامعية متعددة في الكثير من الجامعات العربية والغربية .

&نشرت ديوانها الأول " عاشقة الليل " في عام 1947 ، وكانت تسود قصائدهمسحة من الحزن العميق فكيفما اتجهنا في ديوان عاشقة الليل لا نقع إلا علىمأتم ، ولا نسمع إلا أنيناً وبكاءً ، وأحياناً تفجعاً وعويلاً " وهذاالقول لمارون عبود .

ثم نشرت ديوانها الثاني شظايا ورماد في عام 1949 ، وثارت حوله ضجة عارمةحسب قولها في قضايا الشعر المعاصر ، وتنافست بعد ذلك مع بدر شاكر السيابحول أسبقية كتابة الشعر الحر ، وادعى كل منهما انه اسبق من صاحبه ، وانهأول من كتب الشعر الحر ونجد نازك تقول في كتابها قضايا الشعر المعاصر "كانت بداية حركة الشعر الحر سنة 1947 ، ومن العراق ، بل من بغداد نفسها ،زحفت هذه الحركة وامتدت حتى غمرت الوطن العربي كله وكادت ، بسبب تطرفالذين استجابوا لها ، تجرف أساليب شعرنا العربي الأخرى جميعاً ، وكانت أولقصيدة حرة الوزن تُنشر قصيدتي المعنونة " الكوليرا " وهي من الوزنالمتدارك ( الخبب) . ويبدو أنها كانت متحمسة في قرارها هذا ثم لم تلبث أناستدركت بعض ما وقعت فيه من أخطاء في مقدمة الطبعة الخامسة من كتابهاالمذكور فقالت :عام 1962 صدر كتابي هذا ، وفيه حكمتُ أن الشعر الحر قد طلعمن العراق ومنه زحف إلى أقطار الوطن العربي ، ولم أكن يوم أقررت هذا الحكمأدري أن هناك شعراً حراً قد نظم في العالم العربي قبل سنة 1947 سنة نظميلقصيدة (الكوليرا) ثم فوجئت بعد ذلك بأن هناك قصائد حرة معدودة قد ظهرت فيالمجلات الأدبية والكتب منذ سنة 1932 ، وهو أمر عرفته من كتابات الباحثينوالمعلقين لأنني لم أقرأ بعد تلك القصائد في مصادرها " .

* التحقت بدار المعلمين العالية وتخرجت فيها سنة (1364هـ= 1944م)، وفي عام(1367هـ= 1947م) نظمت أول قصيدة في الشعر الحر بعنوان "الكوليرا"، وقالتعن القصيدة بأنها "ستغير خريطة الشعر العربي".

* حصلت على الماجستير من الولايات المتحدة عام (1370هـ= 1950م) في الأدبالمقارن وأجادت اللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية، ثمعادت عام (1374هـ= 1954م) ثانية إلى الولايات المتحدة لدراسة الدكتوراة فيالبعثة التي أوفدتها الجامعة العراقية، واطلعت على الأدب الفرنسي والصينيوالألماني والهندي.

* وبعد عودتها للعراق عملت بكلية التربية ببغداد سنة (1377هـ= 1957م)، ثمانتقلت إلى جامعة البصرة وتزوجت في عام (14384هـ= 1964م) من الأستاذالدكتور "عبد الهادي محبوبة" رئيس جامعة البصرة.

* رحلت إلى الكويت مع زوجها وعملا بالتدريس في جامعة الكويت، ومنحتهاالجامعة عام (1406هـ= 1985م) إجازة تفرغ للعلاج بعدما أصيبت بمرض عضال ثمعادت إلى العراق ومنها إلى القاهرة لتكمل علاجها الطبي بسبب نقص الأدويةفي العراق بسبب الحصار الأمريكي. واتخذت نازك وزوجها وابنها الوحيدالدكتور "براق" القاهرة سكنا ومستقرا دائما.

* وبعد وفاة زوجها الدكتور "محبوبة" سنة (1422هـ= 2001م) عاشت في عزلةبعيدا عن ضجيج الحياة، مما حدا ببعض الصحف أن تنشر أخبارا عن وفاتها رغمأنها ما زالت على قيد الحياة.

* جمعت الدكتورة "نازك الملائكة" بين الشعر والنقد، ونقد النقد، وهي موهبةلم تتوفر إلا للنادر من الأدباء والشعراء، وأصدرت عددا من الدواوينوالدراسات النقدية والأدبية، فمن دواوينها "عاشقة الليل" عام (1367هـ=1947م) و"شظايا ورماد" عام (1369هـ= 1949م)، و"قرارة الموجة" عام (1377هـ=1957م)، و"شجرة القمر" عام (1388هـ= 1968)، وجمعت دواوينها في مجلدينضخمين ونشرا في بيروت. ومن دراستها النقدية "قضايا الشعر المعاصر" و"الأدبوالغزو الفكري" و"محاضرات في شعر علي محمود طه" و"سيكولوجيا الشعر".

* وقد حصلت "نازك الملائكة" على عدد من الجوائز الأدبية منها جائزة الإبداع العراقي عام (1413هـ= 1992م) وجائزة البابطين للشعر.

* وكانت قصيدة "أنا وحدي" آخر قصائدها المنشورة التي رثت بها زوجها الدكتور "محبوبة".

*******************************************

نازك الملائكة
نازك الملائكة.. رومانسية العذاب

تمثل الشاعرة العراقية نازك الملائكة أحد أبرز الوجوه المعاصرة للشعرالعربي الحديث، الوجه الذي يكشف عن ثقافة ضاربة الجذور في التراث والوطنوالإنسان. وتكاد تكون رائدة للشعر الحديث، بالرغم من أن مسألة السبق في"الريادة" لم تحسم بعد بينها وبين علي باكثير وبدر شاكر السياب، ولكن نازكنفسها تؤكد على تقدمها في هذا المجال حيث تقول في كتابها "قضايا الشعرالمعاصر" أنها أول من قال قصيدة الشعر الحر، وهي قصيدة (الكوليرا) عام1947. أما الثاني – في رأي نازك - فهو بدر شاكر السياب في ديوانه (أزهارذابلة)
أول ما يتبادر إلى الذهن عندما تُذكر نازك الملائكة هو أنها لم تكن مجردشاعرة مبدعة مجددة عُرفت بجهودها المتواصلة منذ صدور ديوانها الأول "عاشقةالليل" 1947. بل أسهمت بالإضافة إلى ذلك إسهاماً إيجابياً في تطويرالقصيدة العربية في موضوعها وبنائها، كما قدمت مجهوداً نقدياً منظماً لهموقف من بعض القضايا الفنية واللغوية والفكرية في أدبنا الحديث. ولعلكتابها (قضايا الشعر المعاصر) هو أشهر إسهاماتها في هذا المجال، يليهكتابها عن (علي محمود طه) الذي كانت بدايته محاضرات ألقتها عن الشاعر فيمعهد الدراسات العربية بالقاهرة وكان ذلك في عام 1962 ثم (الصومعةوالشرفة) 1965، و(سيكولوجية الشعر 1993) وتدل هذه الأعمال على أنها جمعتبين نوعين من النقد، نقد النقاد ونقد الشعراء، فهي تمارس النقد بصفتهاناقدة متخصصة. لأنها الأستاذة الجامعية التي يعرفها الدارس الأكاديمي حقالمعرفة.. وتمارسه بصفتها مبدعة منطلقة من موقع إبداعي لأنها شاعرة ترىالشعر بعداً فنياً حراً لا يعرف الحدود أو القيود.. لذلك فنازك الناقدة،ومن خلال آثارها النقدية تستبطن النص الشعري وتستنطقه وتعيش في أجوائه،ناقدة وشاعرة على حد سواء، بحثاً عن أصول فنية أو تجسيداً لمقولة نقدية أوتحديداً لخصائص شعرية مشتركة..

الأغاني الرقراقة للألم التي غنتها نازك في عدد قصائدها الموزعة فيدواوينها الشعرية من (مأساة الحياة وأغنية للإنسان) المنظوم ثلاث مراتمتباعدة خلال الأعوام 1945،1950، 1965 إلى (شجرة القمر) المنظوم عام 1967،لم تقف بها عند هذا الحدّ من رومانسية العذاب وتدليل الألم العامل فيأعصاب الشاعرة وقصائدها عمله الدؤوب، بل وغلبت أكثر في الدخول في رعبالموت أو (فوبيا الموت) إذا كانت الحداثيات ومآسي الحرب العالمية الثانيةقد جعلت فعلها المدمر في النفس الحساسة والحائرة لشاعرة صبية نظمت عام1945 مطوّلتها (مأساة الحياة وأغنية للإنسان) وهي في الثانية والعشرين منعمرها، متأثرة بمطولات الشعر الإنجليزي التي أعجبت بها، فإنه لم يعزها، فيالواقع والفلسفة، أسانيد لليأس، وأسئلة حارقة في الحياة والموت، احتشد بهاشعرها المبكر، ورافقت ظلالها سيرتها الشعرية وصيرورة قصائدها، فشعرها شعرحزين بمجمله، وقلما تنبض فيه لآلئ الرجاء أو الفرح..

ولدت الشاعرة نازك الملائكة في بغداد، العراق، في 23 – 8 – 1923 . وقدتاثرت باكراً بشاعرة اخرى، امها، وهي الشاعرة ام نزار الملائكة. وقد قضتاعوام صباها مع اسرتها. ثم كسبت بعثة للدراسة في برنستون (وكانت اولتلميذة درست فيها. حيث لم يسمح القانون حينذاك بدراسة المرأة في هذهالجامعة العريقة.)
وقد فرت الشاعرة من العراق في اواخر الخمسينات خوفاً من تفشي العنف الثوري في تلك المرحلة.
لنازك الملائكة قصائد مشهورة، واعمال نقدية معروفة، وقصص. وبعض نصوص السيرة الذاتية.
وقد قام المجلس الاعلى للثقافة بنشر اعمال الشاعرة الكاملة اخيراً في القاهرة.

من قصائدها

الحرب الثانية
******
فلماذا إذن مشى العالمُ المجنون للموت والأذى والدمار؟
فيم تحدو الشعوب أطماع غر يتصبى عينيه وهج النار؟
أعن نصر يبحثون؟ وهل نصر لمن تستذله الأهواء؟
هل فخار وحولنا عالم يملؤه الجائعون والأشقياء؟

ذكريات الطفولة
********
ليتني لم أزل كما كنت طفلاً ليس فيه إلا السنا والنقاء
كل يوم ابني حياتي أحلاماً وأنسى إذا أتاني المساء

عاشقة الليل
*****
فخذي العود عن العشب وضميه وغني
وصفي ما في المساء الحلو من لحن وفن.

الكوليرا
***
في صمت الابد القاسي حيث الموت دواء
في كهف الرعب مع الاشلاء
استيقظ داء الكوليرا

مرثية امرأة لا قيمة لها
**********
لم ترتفع استار نافذة تسيل اسى
لم تسمع الابواب قصة موتها تروى وتروى

دعوة للحياة
*****
اغضب احبك غاضباً متمرداً في ثورة مشبوبة وتمزق
ابغضت نوم النار فيك فكن لظى
كن عرق شوق صارخ متحرق

دعوة الى الاحلام
********
سنحلم انا نسير الى الامس لا الغد
وانا وصلنا الى بابل ذات فجر ندي
الخيط المعلق في شجرة السرو
هي ماتت.. لفظة من دون معنى
وصدى مطرقة جوفاء يعلو ثم يفنى

الافعوان
****
اين اين المفر من عدوي العنيد
وهو مثل القدر، سرمدي، خفي، ابيد.
الزائر الذي لم يجيء
ما كنت اعلم انك اقوى من الحاضرين
وان مئات من الزائرين
يضيعون في لحظة من حنين

دكان القرائين الصغيرة
**********
وطريقي نحو دكان القرآئين الصغيرة فيه اورد لها عطر عجيب
كل من ذاق شذاها تائه منسرق الروح شريد لا يؤوب.

الراقدة في الشارع
********
هذا الظلم المتوحش باسم المدنية
باسم الاحساس، فواخجل الانسانية.

زنابق صوفية للرسول
**********
يا رمضاني، يا سكرة الوجد في صلاتي
ياوردتي، يا حصاد عمري
يا كل ماض، يا كل آت.

آلام الشيخوخة
*******
ثم غاب الشباب في ظلمة العمر ومات الأحباب والأنصار
كل عام يرى الأحياء يفنون وتمحو ذكراهم الأقدار

نهر النسيان
*****
ألم العيش يا ضفاف قوي وشقاء الممات أقوى وأقسى
في ظلام الحياة نضطرب الآن ونفنى عما قليل ونُنسى

القنابل والياسمين
********
اما في ديار العروبة كلب فينبح
اما من نعاج فتنطح؟

سوسنة اسمها القدس
*********
قامر جهالنا بالضحى ، بالربى
بسوسنة اسمها القدس.

اقوى من القبر
*******
واحسك، امي، في قبرك العربي الحزين
تدفعين الردى في عناد، وتنتصبين
يستحيل ترابك عاصفة، يصبح الياسمين
فوق قبرك لغماً يقاتل
وقصائدك المحرقات تهز كرى الحالمين.
لرحيلا
وإذا ما هبت رياحُ الردى يوماً وهزت كف القضاء الشراعا
فابسمي للأمواج، مغمضة العينين، وقولي يا أغنيات وداعا

من قصصها
*****
ياسمين
كل ماض يمكن ان نعيش معه الا ذلك الماضي الامريكي الذي لابد ان ننساه

ظفائر السمراء عالية
اطفال يبحثون عن كنز في بيت مسكون.

دراساتها
****
المرأة بين الطرفين: السلببة والاخلاق
لم تصل المرأة بعد الى المرحلة التي نستطيع معها ان نطبق عليهاقانوناً اخل اقياً من أي نوع

**

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[b]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] من هو الــيــا أبوماضــي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

إيليا ضاهر أبو ماضيشاعر لبناني عربي، ولد في قرية المحيدثة قضاء المتن الشمالي في لبنان في 8أبريل 1888 وتفيد بعض المصادر أنه ولد في 21 مايو 1890، كان من عائلةٍأرثوذكسية فقيرة، يعتبر من رواد الشعر المعاصر، وأحد أعلام النهضة الأدبيةالعربية في بدايات القرن العشرين. تقول الشاعرة فدوى طوقان: إنني أرفع أبوماضي إلى القمة ولا أفضّل عليه شاعراً عربياً آخر لا في القديم ولا فيالحديث. فالشعر العربي لم يعرف له من نظير

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] نـــشـــأتـــهـــ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أجبره الفقر أن يتركدراسته بعيد الابتدائية، فغادر لبنان إلى مصر ليعمل في تجارة التبغ، وكانتمصر مركزاً للمفكرين اللبنانيين الهاربين من قمع الأتراك، نشر قصائد له فيمجلاتٍ لبنانية صادرة في مصر، اهمها "العلم" و"الاكسبرس"، وهناك، تعرف إلىالأديب أمين تقي الدين، الذي تبنى المبدع الصغير ونشر أولى اعمال إيليا فيمجلته "الزهور"

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] مــســيــرتــهــ الأدبـــيــهــ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وفي مصر، أصدر أبوماضي أول دواوينه الشعرية عام 1911، بعنوان "تذكار الماضي"، وكان يبلغ منالعمر 22 عاماً، شعره السياسي والوطني جعله عرضةً لمضايقات السلطةالرسمية، فهاجر عام 1912 إلى امريكا الشمالية، وصل أولاً إلى مدينيةسنسيناتي سيتي، وهناك عمل مع أخيه مراد في التجارة، وتنقل بعدها فيالولايات المتحدة إلى ان استقر في مدينة نيويورك عام 1916 وهناك عملنائباً لتحرير جريدة "مرآة الغرب" وتزوج من ابنة مالكها السيدة دورا نجيبدياب وأنجبت له ثلاثة أولاد.

تعرف إلى عظماء القلمفي المهجر، فأسس مع جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة الرابطة القلمية،التي كانت أبرز مقومات الأدب العربي الحديث، وتعتبر هذه الرابطة أهمالعوامل التي ساعدت أبي ماضي على نشر فلسفته الشعرية.

في 15 أبريل 1919، قامإيليا أبو ماضي بإصدار أهم مجلة عربية في المهجر، وهي مجلة "السمير" التيتبنت الأقلام المغتربة، وقدمت الشعر الحديث على صفحاتها، واشترك فيإصدارها معظم شعراء المهجر لا سيما أدباء المهجر الأمريكي الشمالي، وقامبتحويلها عام 1936 إلى جريدة يومية. امتازت بنبضها العروبي.

لم تتوقف "السمير" عن الصدور حتى وفاة شاعرنا بنوبة قلبية أسكتت قلبه المرهف بالشعر في 13 نوفمبر 1957.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أهـــمـــ أعمـــالـــهـــ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

تفرغ إيليا أبو ماضي للأدب والصحافة، وأصدر عدة دواوين رسمت اتجاهه الفلسفي والفكري أهمها:

1. تذكار الماضي(الاسكندرية 1911): تناول موضوعات مختلفة أبرزها الظلم، عرض فيها بالشعرالظلم الذي يمارسه الحاكم على المحكوم، مهاجماً الطغيان العثماني ضد بلاده.
2. إيليا أبو ماضي(نيويورك 1918): كتب مقدمته جبران خليل جبران، جمع فيه إيليا الحب،والتأمل والفلسفة، وموضوعات اجتماعية وقضايا وطنية كل ذلك في إطار رومانسيحالم أحياناً وثائر عنيف أحياناً أخرى، يكرر شاعرنا فيه تغنيه بجمالالطبيعة.
3. الجداول (نيويورك 1927): كتب مقدمته ميخائيل نعيمة.
4. الخمائل (نيويورك1940): من أكثر دواوين أبي ماضي شهرةً ونجاحاً، فيه اكتمال نضوج ايلياأدبياً، جعله شعر التناقضات، ففيه الجسد والروح، والثورة وطلب السلام،والاعتراف بالواقع ورسم الخيال.
5. تبر وتراب
6. الغابة المفقودة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أهــمــ الـــعــوامــل المؤثــرهــ في شــعــر أبــي مـــاضــيــ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أحاطته الطبيعة فيطفولته، وكانت قرية المحيدثة تحاصر إيليا أبو ماضي بأشكال الجمال الأخضروالجداول المغردة للجمال، فتعلم حب الطبيعة وتعلق بمناجاتها. الفقر،فنشأته في قسوة الفقر، جعلت منه رسولاً للفقراء، فكتب دوماً عن المساواةالاجتماعية، فكلنا من تراب، لا غني ولا فقير.

الهجرة، والاغتراب،كان التشرد في الغربة ثاني مدماك في اتجاه أبي ماضي، ومن التشرد تعلمالوفاء للوطن، فأغزر في الشوق اليه والعناية بطيفه الباق في قلبه.الاختلاط بالنخب، ففي المهجر، كان أبي ماضي منغمساً في علاقته بروادالنهضة العربية وقادة الفكر التحرري الأدبي، فاستفاد منهم، وبنى منهجهالشعري وأسلوبه الأدبي.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] قــراءة في شـــعـــرهــ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

يسميه النقاد: شاعرالأمل والتفاؤل (قال السماء كئيبةً وتجهمَ، قلت ابتسم يكفي التجهم فيالسما، قال الصبا ولّى فقلت له ابتسم، لن يرجع الأسف الصبا المتصرّما)كانالجمال حاضراً في أغلب أعمال أبي ماضي، وامتاز بعشقه للطبيعة (يا ليتنيلصٌ لأسرق في الضحى، سرَّ اللطافة في النسيم الساري، وأَجسَّ مؤتلقالجمالِ بأصبعي، في زرقة الأفقِ الجميلِ العاري) وجعله قريناً بكل شيء،ويوصف بأنه كان يحمل روح الشرق في المهجر، حمل هم أمته، فكتب لمصر عندماهددها الطغيان: (خَلِّني أستصرخُ القومَ النياما، أنا لا أرضى لمصرٍ أنتُضاما، لا تلُم في نصرة الحقِ فتىً، هاجه العابثُ بالحق فلاما).

كما لم ينس أوجاعالفقراء والمسحوقين فكتب لهم كثيراً وجعلهم من ثوابت قلمه المبدع (وإن هملم يقتلوا الأشقياء، فيا ليت شعريَ من يقتلونْ ، ولا يحزننكمُ موتُهمْ،فإنهمُ للردى يولدونْ ، وقولوا كذا قد أراد الإله، وإن قدر الله شيئًايكونْ).

أما الوطن، فلم يغب،فكان لبنان محور يوميات ايليا أبو ماضي ، (اثنان أعيا الدهر أن يبليهما،لبنان والأمل الذي لذويه) وأجاد مع الحرب العالمية في ترجمة الحنين إلىالعائلة والأرض شعراً: (يا جارتي كان لي أهلٌ وإخوان، فبتت الحرب ما بينيوبينهم، كما تقطع أمراس وخيطان، فاليوم كل الذي فيه مهجتي ألم، وكل ماحولهم بؤس وأحزان، وكان لي أمل إذا كان لي وطن)

نصل إلى الحب، كانتتجارب أبي ماضي قاسيةً عاطفياً، ولكنه احتفظ بالأمل الذي لم يفارقكتاباته، فكان يخرج دوماً حالماً مبرراً القسوة والانكسار جاعلاً منه قلعةتفاؤل وتمسك بالحب، رغم انه لم ينف الحزن في قلبه، الا انه ميزه عن اليأس،(إنما تلك أخلفت قبل ليلين من موعدي، لم تمت لا وإنما أصبحت في سوى يدي).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] فــي دراســـة شــعـــرهـــ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

يسميه النقاد: شاعرالأمل والتفاؤل (قال السماء كئيبةً وتجهمَ، قلت ابتسم يكفي التجهم فيالسما، قال الصبا ولّى فقلت له ابتسم، لن يرجع الأسف الصبا المتصرّما)كانالجمال حاضراً في أغلب أعمال أبي ماضي، وامتاز بعشقه للطبيعة (يا ليتنيلصٌ لأسرق في الضحى، سرَّ اللطافة في النسيم الساري، وأَجسَّ مؤتلقالجمالِ بأصبعي، في زرقة الأفقِ الجميلِ العاري) وجعله قريناً بكل شيء،ويوصف بأنه كان يحمل روح الشرق في المهجر، حمل هم أمته، فكتب لمصر عندماهددها الطغيان: (خَلِّني أستصرخُ القومَ النياما، أنا لا أرضى لمصرٍ أنتُضاما، لا تلُم في نصرة الحقِ فتىً، هاجه العابثُ بالحق فلاما).

كما لم ينس أوجاعالفقراء والمسحوقين فكتب لهم كثيراً وجعلهم من ثوابت قلمه المبدع (وإن هملم يقتلوا الأشقياء، فيا ليت شعريَ من يقتلونْ ، ولا يحزننكمُ موتُهمْ،فإنهمُ للردى يولدونْ ، وقولوا كذا قد أراد الإله، وإن قدر الله شيئًايكونْ).

أما الوطن، فلم يغب،فكان لبنان محور يوميات ايليا أبو ماضي ، (اثنان أعيا الدهر أن يبليهما،لبنان والأمل الذي لذويه) وأجاد مع الحرب العالمية في ترجمة الحنين إلىالعائلة والأرض شعراً: (يا جارتي كان لي أهلٌ وإخوان، فبتت الحرب ما بينيوبينهم، كما تقطع أمراس وخيطان، فاليوم كل الذي فيه مهجتي ألم، وكل ماحولهم بؤس وأحزان، وكان لي أمل إذا كان لي وطن)

نصل إلى الحب، كانتتجارب أبي ماضي قاسيةً عاطفياً، ولكنه احتفظ بالأمل الذي لم يفارقكتاباته، فكان يخرج دوماً حالماً مبرراً القسوة والانكسار جاعلاً منه قلعةتفاؤل وتمسك بالحب، رغم انه لم ينف الحزن في قلبه، الا انه ميزه عن اليأس،(إنما تلك أخلفت قبل ليلين من موعدي، لم تمت لا وإنما أصبحت في سوى يدي).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]فـــلـــســفــتهـــ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

إيليا أبو ماضي، هوالشاعر الفيلسوف، كان ذو رؤيةٍ فلسفية لكل شيء، فله في الموت فلسفة وفيالكون والوجود، وفي السياسة وفي المجتمع وفي الحب، آمن أن الانسان خالدوأن الموت ليس آخر المطاف، بل تكملة للمسيرة، شارك جبران خليل جبران فيايمانه بالتقمص والعودة بأشكالٍ حياتية أخرى، خصص مساحةً من شعرهللماورائيات، عادى التعصب والطائفية، ونبذها في قصائده مبشراً بديانةالانسان!

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] من أروعــ شعرهــ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أيهذا الشاكي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أيهـذا الشاكـي ومـا بــك داءٌ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] كيف تغـدٌ إذا غـدوت عليـلا

إن شـر النفـوس نفـس يـؤوس [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] يتمنـى قبـل الرحيـل الرحيـلا

ويرى الشوك في الورود ويعمـى [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ان يـرى فوقهـا النـدى إكليـلا

هو عـبء علـى الحيـاة ثقيـل [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] من يرى في الحيـاة عبئـا ثقيـلا

والـذي نفسـه بغـيـر جـمـال [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] لايرى في الوجود شيئـا جميـلا

كم تشتكي
كم تشتكي وتقول انك معدم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] والارض ملكك والسما والأنجم

ولك الحقول وزهرها وأريجها [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ونسيمها والبلبل المترنم

والماء حولك فضة رقراقة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] والشمس فوقك عسجد يتضرغم

والنور يبني في السفوح وفي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] الذرى دورا مزخرفة وحينا يهدم

هشت لك الدنيا فمالك واجم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وتبسمت فعلام لا تتبسم

ان كنت مكتئبا لعز قد مضى [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] هيهات يرجعه اليك تَنَدم
***
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[center]ولدأبو القاسم الشابي في يوم الأربعاء في الرابع والعشرين من شباط عام 1909مالموافق الثالث من شهر صفر سنة 1327هـ وذلك في بلدة توزر في تونس .

أبو القاسمالشابي هو ابن محمد الشابي الذي ولد عام 1296هـ ( 1879 ) وفي سنة 1319هـ (1901 ) ذهب إلى مصر وهو في الثانية والعشرين من عمره ليتلقى العلم فيالجامع الأزهر في القاهرة. ومكث محمد الشابي في مصر سبع سنوات عاد بعدهاإلى تونس يحمل إجازة الأزهر.

ويبدو أن الشيخمحمد الشابي قد تزوج أثر عودته من مصر ثم رزق ابنه البكر أبا القاسمالشابي ، قضى الشيخ محمد الشابي حياته المسلكية في القضاء بالآفاق ، ففيسنة 1328هـ 1910 م عين قاضيا في سليانه ثم في قفصه في العام التالي ثم فيقابس 1332هـ 1914م ثم في جبال تالة 1335هـ 1917م ثم في مجاز الباب 1337هـ1918م ثم في رأس الجبل 1343هـ 1924م ثم انه نقل إلى بلدة زغوان 1345هـ1927م ومن المنتظر أن يكون الشيخ محمد نقل أسرته معه وفيها ابنه البكر أبوالقاسم وهو يتنقل بين هذه البلدان ، ويبدو أن الشابي الكبير قد بقي فيزغوان إلى صفر من سنة 1348هـ – أو آخر تموز 1929 حينما مرض مرضه الأخيرورغب في العودة إلى توزر ، ولم يعش الشيخ محمد الشابي طويلاً بعد رجوعهإلى توزر فقد توفي في الثامن من أيلول –سبتمبر 1929 الموافق للثالث منربيع الثاني 1348هـ.

كان الشيخ محمدالشابي رجلاً صالحاً تقياً يقضي يومه بين المسجد والمحكمة والمنزل وفي هذاالجو نشأ أبو القاسم الشابي ومن المعروف أن للشابي أخوان هما محمد الأمينوعبد الحميد أما محمد الأمين فقد ولد في عام 1917 في قابس ثم مات عنه أبوهوهو في الحادية عشر من عمره ولكنه أتم تعليمه في المدرسة الصادقية أقدمالمدارس في القطر التونسي لتعليم العلوم العصرية واللغات الأجنبية وقدأصبح الأمين مدير فرع خزنة دار المدرسة الصادقية نفسها وكان الأمين الشابيأول وزير للتعليم في الوزارة الدستورية الأولى في عهد الاستقلال فتولىالمنصب من عام 1956 إلى عام 1958م.

وعرف عن الأمينأنه كان مثقفاً واسع الأفق سريع البديهة حاضر النكتة وذا اتجاه واقعي كثيرالتفاؤل مختلفاً في هذا عن أخيه أبي القاسم الشابي. والأخ الآخر عبدالحميد وهو لم تتوفر لدي معلومات عن حياته.

يبدو بوضوح أنالشابي كان يعلم على أثر تخرجه في الزيتونة أو قبلها بقليل أن قلبه مريضولكن أعراض الداء لم تظهر عليه واضحة إلا في عام 1929 وكان والده يريده أنيتزوج فلم يجد أبو القاسم الشابي للتوفيق بين رغبة والده وبين مقتضياتحالته الصحية بداً من أن يستشير طبيباً في ذلك وذهب الشابي برفقة صديقةزين العابدين السنوسي لاستشارة الدكتور محمود الماطري وهو من نطس الأطباء، ولم يكن قد مضى على ممارسته الطب يومذاك سوى عامين وبسط الدكتور الماطريللشابي حالة مرضه وحقيقة أمر ذلك المرض غير أن الدكتور الماطري حذر الشابيعلى أية حال من عواقب الإجهاد الفكري والبدني وبناء على رأي الدكتورالماطري وامتثالاً لرغبة والده عزم الشاي على الزواج وعقد قرانه.

يبدو أن الشابيكان مصاباً بالقلاب منذ نشأته وأنه كان يشكو انتفاخاً وتفتحاً في قلبهولكن حالته ازدادت سوءاً فيما بعد بعوامل متعددة منها التطور الطبيعيللمرض بعامل الزمن والشابي كان في الأصل ضعيف البنية ومنها أحوال الحياةالتي تقلّب فيها طفلاً ومنها الأحوال السيئة التي كانت تحيط بالطلاب عامةفي مدارس السكنى التابعة للزيتونة. ومنها الصدمة التي تلقاها بموت محبوبتةالصغيرة ومنها فوق ذلك إهماله لنصيحة الأطباء في الاعتدال في حياتهالبدنية والفكرية ومنها أيضاً زواجه فيما بعد.لم يأتمر الشابي من نصيحةالأطباء إلا بترك الجري والقفز وتسلق الجبال والسياحة ولعل الألم النفسانيالذي كان يدخل عليه من الإضراب عن ذلك كان أشد عليه مما لو مارس بعض أنواعالرياضة باعتدال. يقول بإحدى يومياته الخميس 16-1-1930 وقد مر ببعضالضواحي : " ها هنا صبية يلعبون بين الحقول وهناك طائفة من الشبابالزيتوني والمدرسي يرتاضون في الهواء الطلق والسهل الجميل ومن لي بأن أكونمثلهم ؟ ولكن أنى لي ذلك والطبيب يحذر علي ذلك لأن بقلبي ضعفاً ! آه ياقلبي ! أنت مبعث آلامي ومستودع أحزاني وأنت ظلمة الأسى التي تطغى علىحياتي المعنوية والخارجية ".

وقد وصف الدكتورمحمد فريد غازي مرض الشابي فقال: " إن صدقنا أطباؤه وخاصة الحكيم الماطريقلنا إن الشابي كان يألم من ضيق الأذنية القلبية أي أن دوران دمه الرئويلم يكن كافياً وضيق الأذنية القلبية هو ضيق أو تعب يصيب مدخل الأذنيةفيجعل سيلان الدم من الشرايين من الأذنية اليسرى نحو البطينة اليسرىسيلاناً صعباً أو أمراً معترضاً ( سبيله ) وضيق القلب هذا كثيرا ما يكونوراثياً وكثيراً ما ينشأ عن برد ويصيب الأعصاب والمفاصل وهو يظهر فيالأغلب عند الأطفال والشباب مابين العاشرة والثلاثين وخاصة عند الأحداثعلى وشك البلوغ ". وقد عالج الشابي الكثير من الأطباء منهم الطبيب التونسيالدكتور محمود الماطري ومنهم الطبيب الفرنسي الدكتور كالو والظاهر من حياةالشابي أن الأطباء كانوا يصفون له الإقامة في الأماكن المعتدلة المناخ.قضى الشابي صيف عام 1932 في عين دراهم مستشفياً وكان يصحبه أخوه محمدالأمين ويظهر أنه زار في ذلك الحين بلدة طبرقة برغم ما كان يعانيه منالألم ، ثم أنه عاد بعد ذلك إلى توزر وفي العام التالي اصطاف في المشروحةإحدى ضواحي قسنطينة من أرض القطر الجزائري وهي منطقة مرتفعة عن سطح البحرتشرف على مساحات مترامية وفيها من المناظر الخلابة ومن البساتين ما يجعلهامتعة الحياة الدنيا وقد شهد الشابي بنفسه بذلك ومع مجيء الخريف عاد الشابيإلى تونس الحاضرة ليأخذ طريقة منها إلى توزر لقضاء الشتاء فيها. غير أنهذا التنقل بين المصايف والمشاتي لم يجد الشابي نفعاً فقد ساءت حاله فيآخر عام 1933 واشتدت عليه الآلام فاضطر إلى ملازمة الفراش مدة. حتى إذا مرالشتاء ببرده وجاء الربيع ذهب الشابي إلى الحمّة أو الحامه ( حامة توزر )طالباً الراحة والشفاء من مرضه المجهول وحجز الأطباء الاشتغال بالكتابةوالمطالعة. وأخيراً أعيا الداء على التمريض المنزلي في الآفاق فغادرالشابي توزر إلى العاصمة في 26-8-1934 وبعد أن مكث بضعة أيام في أحدفنادقها وزار حمام الأنف ، أحد أماكن الاستجمام شرق مدينة تونس نصح لهالأطباء بأن يذهب إلى أريانا وكان ذلك في أيلول واريانا ضاحية تقع على نحوخمس كيلومترات إلى الشمال الشرقي من مدينة تونس وهي موصوفة بجفاف الهواء.ولكن حال الشابي ظلت تسوء وظل مرضه عند سواد الناس مجهولاً أو كالمجهولوكان الناس لا يزالون يتساءلون عن مرضه هذا : أداء السل هو أم مرض القلب؟.

ثم أعيا مرضالشابي على عناية وتدبير فرديين فدخل مستشفى الطليان في العاصمة التونسيةفي اليوم الثالث من شهر أكتوبر قبل وفاته بستة أيام ويظهر من سجل المستشفىأن أبا القاسم الشابي كان مصاباً بمرض القلب.

توفي أبو القاسمالشابي في المستشفى في التاسع من أكتوبر من عام 1934 فجراً في الساعةالرابعة من صباح يوم الأثنين الموافق لليوم الأول من رجب سنة 1353هـ.

نقل جثمان الشابيفي أصيل اليوم الذي توفي فيه إلى توزر ودفن فيها ، وقد نال الشابي بعدموته عناية كبيرة ففي عام 1946 تألفت في تونس لجنة لإقامة ضريح له نقلإليه باحتفال جرى يوم الجمعة في السادس عشر من جماد الثانية عام 1365هـ.

ومع اجمل التحيات مني انا همام قباني :ترقبو الجزء الثاني من السيرة الذاتية عن حيات عمالقة الشعر الفصيح

[/b][/center]
[/b][/size][/b][/center]